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La mort ou l’exil : fuir un parent sorcier et le porter en soi

Notice Cairn | Études sur la mort | 162 | 2 | 2025-06-24 | p. 189-219 | 1286-5702

Alexopoulos de Girard, Christina

Langue du texte : Français

Based on our clinical experience with people for whom the question of witchcraft had been a very important aspect of their perception of the origin and persistence of their symptoms, we tried to understand what this practice could represent for the subjects concerned in their psychic construction, in the expression of their current disorders, and in the perception of therapeutic work, after attempting to reflect on the conditions of a clinical encounter marked by sociocultural otherness. In the two cases described, it became apparent that the figure of the sorcerer-father or the witch-stepmother was part of a relationship with a parental other who knew no limits, either internal to oneself, psychically integrated, or external, represented by the community, in the exercise of its authority. With unlimited power over the child's body and that of their siblings, capable of committing acts that were directly or indirectly destructive within the family or group, and with social accreditation in the exercise of their power, because they were designated as a sorcerer, this parent had invaded and continued to occupy the patient's internal space. The incorporation of this parent rendered the choice of exile as an escape strategy obsolete, since the patients found again, in the form of spirits calling for murder, the persecuting presence of this parental other, a ruthless invader, a fearsome sorcerer, a colonial and slave-owning force historically intrinsically linked to the colonized slave. The voices urging patients to act violently are thus facets of the entire parental destructiveness unleashed against the child of yesteryear, in the absence of psychic, social, and cultural barriers capable of impeding this dispossession of the self. Castrating institutional responses, reproducing the violence once experienced and unwilling to differentiate themselves from these persecuting parental imagos, may have hindered therapeutic care, and in this respect constitute a particularly important field of questioning for thinking about the clinic of psychosis when dealing with people in situations of exile, precariousness, and trauma. Our clinical interventions have attempted to create a container for the anxieties expressed, to understand what witchcraft was called in each individual experience, and to detach ourselves from it in an attempt to understand the underlying psychic issues, in the face of life experiences in which death, poorly elaborated, massive, and unsymbolized, had been omnipresent.. À partir de notre expérience clinique auprès de personnes pour qui la question de la sorcellerie avait été un aspect très important de leur perception de l’origine et de la persistance de leurs troubles, nous avons essayé de comprendre ce que cette pratique pouvait représenter pour les sujets concernés dans leur construction psychique, dans l’expression de leurs troubles actuels et dans la perception du travail thérapeutique, après avoir tenté de réfléchir sur les conditions d’une rencontre clinique marquée par l’altérité socioculturelle. Dans les deux cas relatés, il est apparu que la figure du père-sorcier ou de la belle-mère sorcière s’inscrivait dans un rapport à un autre parental qui ne connaissait pas de limites internes à soi, psychiquement intégrées, ou externes, représentées par la communauté, dans l’exercice de son autorité. Détenteur d’un pouvoir illimité sur le corps de l’enfant et de sa fratrie, capable de commettre des actes directement ou indirectement destructeurs dans l’espace familial ou groupal, porteur d’accréditation sociale dans l’exercice de son emprise, car désigné comme sorcier, ce parent avait envahi et continué à occuper l’espace interne du patient. Son incorporation rendait ainsi caduc le choix de l’exil comme tentative de fuite, puisque les patients retrouvaient sous forme d’esprits appelant au meurtre la présence persécutrice de cet autre parental, envahisseur impitoyable, redoutable sorcier, force coloniale et esclavagiste historiquement intrinsèquement liée à l’esclave colonisé. Les voix poussant les patients à agir violemment constituent ainsi des facettes de toute la destructivité parentale déchaînée contre l’enfant de jadis, en absence de barrières psychiques, sociales et culturelles capables d’entraver cette dépossession de soi. Des réponses institutionnelles castratrices, reproductrices de la violence jadis subie, peu prêtes à se différencier de ces imagos parentales persécutrices, ont pu entraver la prise en charge thérapeutique et constituent en cela un champ de questionnement particulièrement important pour penser la clinique de la psychose face à des personnes en situation d’exil, de précarité et de trauma. Nos interventions cliniques ont essayé d’incarner un espace contenant permettant d’accueillir les angoisses exprimées, de comprendre ce dont la sorcellerie était le nom dans chaque parcours singulier et de s’en détacher pour essayer de comprendre les enjeux psychiques sous-jacents, face à des expériences de vie où la mort peu élaborée, massive, non symbolisée avait été omniprésente.

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